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Arche de Joseph

Arche de Joseph

Joseph Arch, fils d'ouvrier agricole, est né à Barford, Warwickshire, le 10 novembre 1826. Après avoir fréquenté l'école pendant trois ans, Joseph a commencé à travailler à l'âge de neuf ans comme effaroucheur d'oiseaux dans une ferme locale. Au cours des années suivantes, il a développé des compétences en haie, en amerrissage et en tonte.

Le 3 février 1847, Arch épousa Mary Anne Mills, fille d'un menuisier. Un an plus tard, Arch est devenu un prédicateur laïc méthodiste primitif. Dans plusieurs de ses sermons, il a traité des problèmes financiers des ouvriers agricoles. Il acquit une réputation de radical et, en 1872, il fut approché par un groupe d'hommes qui sollicitèrent son aide pour former un syndicat d'ouvriers agricoles. Arch a accepté leur demande et au cours des mois suivants, le nombre de membres a augmenté rapidement. Le 29 mai 1872, l'Union nationale des ouvriers agricoles a été créée et Joseph Arch a été élu président à temps plein. En deux ans, le syndicat comptait plus de 86 000 membres, soit plus d'un dixième de la main-d'œuvre agricole en Grande-Bretagne.

Le gouvernement canadien a invité Joseph Arch à visiter son pays en 1873, où il a examiné la pertinence du pays pour l'émigration britannique. Arch a été impressionné par ce qu'il a vu et au cours des années suivantes, le syndicat a aidé plus de 40 000 ouvriers agricoles et leurs familles à émigrer au Canada et en Australie.

En plus d'essayer d'améliorer le salaire et les conditions de ses membres, Arch a également fait campagne pour l'extension de la franchise. William Gladstone, le chef du gouvernement libéral, était favorable à ces demandes et cela a abouti à l'adoption de la loi de 1884 sur la réforme parlementaire.

Lors des élections générales de 1885, Joseph Arch a été élu député du Parti libéral pour le nord-ouest de Norfolk. Arch, le premier ouvrier agricole à être membre de la Chambre des communes. En 1893, Arch a été nommé membre de la Commission royale sur les personnes âgées pauvres.

Joseph Arch a pris sa retraite du Parlement avant les élections générales de 1900. Il se retira à Barford où il vécut jusqu'à sa mort le 26 mars 1922.

Un autre souvenir vivace concerne l'industrie infatigable de ces ouvriers agricoles. Je doute que les hommes et les femmes aient jamais travaillé plus dur, et je ne crois pas que le travail nécessaire et honorable ait été de plus en plus insuffisamment récompensé. Ils n'avaient aucune récréation au-delà d'une visite peut-être hebdomadaire et à moitié honteuse à la maison publique, ou d'un événement social occasionnel dans l'une des chapelles locales.

Si la situation de l'ouvrier agricole est aujourd'hui une amélioration par rapport à celle qui prévalait il y a cinquante ans, c'est en grande partie grâce à l'organisation initiée par Joseph Arch. L'ouvrier agricole jouit aujourd'hui des pleins droits de la citoyenneté britannique ; il peut participer au gouvernement local ou national de son pays ; il est, dans la mesure où il est organisé, membre du mouvement ouvrier ; son statut social a été élevé; il a droit à une indemnisation en cas d'accident ; il a l'assurance consolante de la pension de vieillesse ; il bénéficie de quelques améliorations en matière de logement et d'hygiène, de traitement médical et d'indemnités de maladie pour lui-même, mais pas pour sa femme et ses enfants.


Histoire de Joseph

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Histoire de Joseph, (né le 18 septembre 1779 à Marblehead, Mass., États-Unis - décédé le 10 septembre 1845, Cambridge, Mass.), juge associé de la Cour suprême des États-Unis (1811-1845), qui a rejoint le juge en chef John Marshall en apporter un soutien juridique au développement du nationalisme américain. Tout en enseignant également le droit à Harvard (1829-1845), il a prononcé des conférences qu'il a élaborées en une série monumentale de neuf commentaires juridiques, dont certains ont eu une influence internationale.

Après avoir obtenu son diplôme de Harvard, Story a pratiqué le droit à Salem, dans le Massachusetts (1801-1811), est devenu un membre important du Parti républicain jeffersonien (appelé par la suite le Parti démocrate), a été élu à la législature de l'État (1805), a effectué une partie d'un mandat dans le La Chambre des représentants des États-Unis (1808-1809), est revenue à la Chambre des représentants du Massachusetts (1810), et a été choisie son président (1811).

En novembre 1811, le président James Madison nomma Story, à l'âge de 32 ans seulement et sans expérience judiciaire, à la Cour suprême. Le président l'a fait malgré l'opposition de Jefferson, qui pensait que Story avait contribué à l'échec de l'embargo sur le commerce extérieur adopté pendant la présidence de Jefferson. Bien que Madison ait pensé que Story contesterait le nationalisme du Parti fédéraliste du juge en chef Marshall, le nouveau juge a rapidement rejoint Marshall dans l'interprétation de la Constitution largement en faveur de l'élargissement du pouvoir fédéral. Son opinion pour le tribunal de Martin v. Locataire du chasseur (1816) a établi l'autorité d'appel de la Cour suprême sur les plus hautes juridictions des États dans toutes les affaires civiles impliquant la Constitution fédérale, les lois et les traités. Cette décision a été qualifiée par Charles Warren, historien de la Cour suprême, de « clé de voûte de toute la voûte du pouvoir judiciaire fédéral ».

De la mort de Marshall (6 juillet 1835) jusqu'à la confirmation de Roger Brooke Taney comme son successeur (16 mars 1836), Story préside la cour. Dans Prigg v. Pennsylvanie, 16 Peters 539 (1842), Story, qui s'est opposé à l'esclavage, a confirmé la loi fédérale sur les esclaves fugitifs de 1793 afin d'annuler les lois de l'État concernant la récupération des esclaves en fuite. Dans Rapide v. Tyson, 16 Peters 1 (1842 a annulé 1938), il a, en fait, créé une « common law fédérale » pour les affaires commerciales en jugeant que les tribunaux de première instance fédéraux, compétents lorsque les parties étaient des citoyens d'États différents, n'avaient pas à suivre les décisions des tribunaux de l'état dans lequel la cause d'action est survenue.

En 1829, Story accepte la première chaire danoise de droit, fondée spécialement pour lui à la Harvard Law School par un écrivain de droit, Nathan Dane. La dotation versée pour la publication des commentaires de Story : Baillots (1832), Sur la Constitution, 3 vol. (1833), Le conflit de lois (1834), Jurisprudence en matière d'équité, 2 vol. (1836), Actes d'équité (1838), Agence (1839), Partenariat (1841), Billets d'échange (1843), et Billets à ordre (1845). Ses travaux sur l'équité ont fait de lui, avec le chancelier James Kent de New York, l'un des fondateurs de la jurisprudence en matière d'équité aux États-Unis. Les commentaires sur les conflits ont affecté de nombreux statuts et traités de nations latino-américaines. Alexis de Tocqueville s'est fortement inspiré du commentaire constitutionnel de Story.


Histoire de la maçonnerie

Il n'y a pas de documents maçonniques connus avant 1400 environ. Les premiers documents racontent une histoire de la maçonnerie datant de l'époque de l'Ancien Testament. Les plus anciens procès-verbaux des loges maçonniques qui subsistent datent d'environ 1600 et indiquent que l'organisation s'occupait principalement de réglementer le commerce de la taille de pierre. Les minutes ultérieures montrent que les loges ont été progressivement dépassées par des hommes qui n'étaient pas des tailleurs de pierre. Ces membres ont transformé l'organisation d'une guilde commerciale en une fraternité.

Les maçons ont raconté comment leurs anciens ancêtres avaient appris la taille de pierre, l'avaient utilisée pour construire le temple de Salomon, protégeaient le site du temple et détenaient la connaissance de leur métier comme un secret bien gardé. 3 À l’époque de Joseph Smith, les frontières entre les débuts de l’histoire européenne de la maçonnerie et ses mythes et traditions fondateurs étaient depuis longtemps floues. Les rituels de la franc-maçonnerie semblent provenir du début de l'Europe moderne. 4 Certains aspects de ces cérémonies ressemblent aux rites religieux de nombreuses cultures, anciennes et modernes. 5

La popularité de la franc-maçonnerie a culminé aux États-Unis entre 1790 et 1826. Les éminents fondateurs américains George Washington et Benjamin Franklin étaient des maçons, et des politiciens bien connus tels qu'Andrew Jackson et Henry Clay ont ensuite participé à la fraternité. 6 Malgré cela, certains Américains du temps de Joseph Smith étaient préoccupés par la nature secrète et exclusive de la maçonnerie. 7 Ces « anti-maçons » formaient des sociétés, publiaient des journaux et, pendant un certain temps, s'organisaient en parti politique national. 8 Malgré ce mouvement, des sociétés secrètes comme les Maçons ont prospéré aux États-Unis et des loges maçonniques ont été établies dans la plupart des grandes communautés. 9


L'œil gauche d'Horus : Jah-Bul-On et le degré « Saint » Royal Arch [d'Enoch]

Certains mormons ne se rendent pas compte que la cérémonie de dotation de leur temple a été copiée directement sur les rites occultes de la maçonnerie. La cérémonie du temple mormon n'a aucun lien avec le christianisme. Le 15 mars 1842, Joe Smith est devenu apprenti maçon et le lendemain, il est devenu maître maçon. L'attente habituelle de trente jours entre les diplômes a été levée par Abraham Jonas, grand maître de l'Illinois Lodge. Joe Smith a admis être un maçon dans son History of the Church (vol. 4, p. 551)

L'œil qui voit tout de la franc-maçonnerie est une caractéristique importante du temple de Salt Lake City dans l'Utah

Sous la date du 15 mars 1842, son inscription est : « Le soir, j'ai reçu le premier diplôme en franc-maçonnerie à la loge de Nauvoo, réunie dans mon bureau général des affaires » (History of the Church vol. 4, p. 551).

Dès le lendemain, il nota qu'il était devenu un maître maçon : « J'étais avec la loge maçonnique et je me suis élevé au degré sublime » (Ibid., p. 552).

Le Dr Reed Durham, qui était président de la Mormon History Association, a noté :

« Il ne fait absolument aucun doute dans mon esprit que la cérémonie mormone connue sous le nom de Dotation, présentée par Joseph Smith aux maçons mormons, avait une inspiration immédiate de la maçonnerie. Il est également évident que l'architecture du temple de Nauvoo était en partie, au moins, influencé par la Maçonnerie. En effet, il semble qu'il y ait eu une tentative intentionnelle d'utiliser des symboles et des motifs maçonniques. . . . » (Mormon Miscellaneous, pub. David C. Martin, octobre 1975, pp. 11-16). Voici le reste de l'allocution du Dr Reed Durham.

Moins de deux mois après être devenu maître maçon, Joe Smith a présenté la cérémonie de dotation. Pour la cérémonie de dotation, Joe Smith a copié les rites maçonniques d'un livre intitulé Freemasonry Exposed (1827) de William Morgan. Quand on compare la cérémonie de Nauvoo avec le rite maçonnique dans le livre de Morgan, on voit facilement l'influence maçonnique sur le rite mormon. Les deux rites se ressemblent au point d'être identiques par endroits. Le récit de Morgan était un exposé des diplômes "Craft" de son York Rite local.

On peut facilement voir les similitudes entre les rites maçonniques et mormons. La pénalité pour avoir révélé le premier signe de la Prêtrise d'Aaron, Smith a copié la pénalité de révéler le premier degré (apprenti entré) de la franc-maçonnerie. Honteux et gênés par les rites maçonniques copiés par Smith pour la cérémonie de dotation, les responsables mormons ont supprimé les cinq points de fraternité et les pénalités de la dotation en 1990.

Moroni est un démon et non un ange

L'influence maçonnique est présente dans toute l'architecture des temples mormons. Au temple de Salt Lake City, au-dessus d'une fenêtre de la tour centrale est, se trouve l'œil qui voit tout. L'œil qui voit tout est tiré de l'œil gauche, l'œil « lunaire » ou « sain » d'Horus. Horus est un dieu païen détestable, le fils d'Osiris et d'Isis. Il y a beaucoup de mythologie égyptienne païenne dans les racines de la maçonnerie et du mormonisme.

Outre l'œil qui voit tout, le temple de Salt Lake City a également dans son architecture Ursa Major, des pierres de nuages, des pierres d'étoiles, des pierres de soleil, des pierres de lune, des pierres de terre, des pierres de Saturne et le démon Moroni. Les mains jointes sur le temple de Salt Lake City étaient également dérivées du symbolisme maçonnique. La ruche mormone est un emblème maçonnique d'industrie et de vertu. Le dessin de l'architecte de 1854 de l'élévation sud présente des pierres de Saturne sur chaque pierre de soleil sur les principaux contreforts du corps central du temple. En 1870, Brigham Young a déplacé les Saturnstones vers un motif plus obscur au sommet de cinq des six flèches du temple. Le sixième et le plus haut surmonté est celui du démon Moroni.

À côté de Moroni, les Saturnstones ont la place la plus élevée sur le bâtiment. Le dieu romain païen Saturne est la source de la pierre de Saturne. Dans le symbolisme mormon, Moroni, le fantôme giclant de sang d'un Espagnol qui a été assassiné comme un enchantement pour garder un trésor, occupe la position la plus élevée sur le temple. La prochaine position la plus élevée est occupée par un symbole du dieu païen Saturne.

Au septième degré en Maçonnerie, l'« Ordre Suprême de la Sainte Arche Royale », l'initié apprend le nom secret de « Dieu » : Jahbulon. Le nom Jahbulon est un nom composé de Jah-Bul-On. Il rejoint Jéhovah (Jah) avec deux dieux païens, la divinité païenne cananéenne Baal (Bul) et le dieu égyptien Osiris (On). Selon les autorités maçonniques Henry Wilson Coil et Malcom C. Duncan, « Jah » fait référence à Jéhovah. "Bul" fait référence à la divinité assyrienne ou cananéenne Baal, et "On" à la divinité égyptienne Osiris (Henry Wilson Coil, Coil's Masonic Encyclopedia, New York, Macoy Publishing and Masonic Supply, 1961, pp. 516-517 Malcom C. Duncan, Masonic Ritual and Monitor, New York, David Mckay Co., sd., p. 226 Dr. Ron Carlson, Faits saillants sur les faux enseignements, Eugene, Oregon, Harvest House, 1994, p. 86).

C'est une preuve solide que "l'église" LDS de Joe Smith est satanique à ses racines. Dans la Bible, Dieu ne permet pas que son nom soit mélangé avec des dieux païens. Baal et les dieux égyptiens sont tous complètement détestables aux yeux de Dieu. Dieu est un Dieu très jaloux, et Il a de graves conséquences pour ceux qui en adorent un autre. Une grande partie de la Bible parle du marteau qui s'abat sur les Hébreux qui se sont trompés avec Baal ou d'autres dieux païens.

Joseph Smith est mort en donnant le signal maçonnique de détresse

Dans son livre exposant la franc-maçonnerie, William Morgan a révélé comment les maçons signalent l'aide de leurs confrères maçons « en cas de détresse » : « Le signe est donné en levant les deux mains et les bras jusqu'aux coudes, perpendiculairement, un de chaque côté de la tête, les coudes formant un carré. Les mots accompagnant ce signe, en cas de détresse, sont : « Seigneur, mon Dieu ! n'y a-t-il aucune aide pour le fils de la veuve ? » (Morgan, p. 76).

L'évêque mormon John D. Lee, qui a été exécuté pour sa part dans le massacre de Mountain Meadows, a écrit à propos de Smith qui a donné le signe de détresse maçonnique avant de mourir : "Joseph a quitté la porte, a sauté par la fenêtre et a crié : Dieu, n'y a-t-il aucune aide pour le fils de la veuve ! » (Confessions de John D. Lee, réimpression de 1880 éd., p. 153)

Moins d'un mois après la mort de Joe Smith, le périodique mormon Times and Seasons a fait référence au fait que Smith a donné, comme ses derniers mots, le signe de détresse maçonnique, « . . . de Sauvages ou de Païens. Ils étaient tous les deux Maçons en règle. . . La dernière exclamation de Joseph était « O Seigneur mon Dieu ! " (Times and Seasons, Vol. 5, p. 585).

"L'apôtre" LDS Heber C. Kimball a également admis que Joe Smith avait donné le signe de détresse maçonnique juste avant de mourir, "Joseph, sautant par la fenêtre fatale, a donné le signal maçonnique de détresse." (Orson F. Whitney, Life of Heber C. Kimball an Apostle, the Father and Founder of the British Mission, Salt Lake City : The Kimball Family, 1888, p. 26).

Joe Smith avait placé ses espoirs de Salut dans un faux espoir, dans celui qui ne peut pas sauver. Ceux qui suivent la religion de Smith partageront également le sort de Smith en enfer.


Objets radicaux : moulages des mains de Joseph Arch’

Numéro d'objet, 75/16/1-2, Museum of English Rural Life (MERL), Reading
http://www.reading.ac.uk/adlib/dispatcher.aspx?action=detail&database=ChoiceCollect&priref=5865

Ce sont des moulages en plâtre des mains de Joseph Arch’s (1826-1919). Joseph Arch a travaillé comme haieur et rigoleur à Barford, Warwickshire et a fondé le National Agricultural Labourer's Union (NALU) en 1872. Il y avait d'autres syndicats régionaux représentant les travailleurs agricoles à l'époque, mais le NALU était le plus grand, et à son pic en 1874, le nombre de membres s'élevait à 86 214.

Bien que les archives du Museum of English Rural Life (MERL) possèdent d'autres fonds relatifs à Arch (quelques journaux et registres personnels) et au NALU (boîtes de collecte), ils n'ont jusqu'à présent rien trouvé qui relate les moulages ou leur fabrication. Tout ce qui est enregistré, c'est qu'ils sont en prêt permanent du Syndicat national des travailleurs agricoles et alliés (NUAAW), Headland House, et que les moulages ont été produits dans le dernier quart du XIXe siècle. La seule information supplémentaire dans le dossier d'accession au REMF est leurs dimensions : leur longueur est de 18 cm, leur largeur (au niveau des articulations) est de 12 cm.

Personne ne semble avoir d'informations sur comment ou pourquoi les moulages ont été réalisés. Ils ont été fabriqués du vivant d'Arch, et peut-être ont-ils été fabriqués en vue d'une sculpture ou d'une statue, mais si tel est le cas, aucun autre élément ne survit, pas plus que le produit final. S'ils étaient faits pour le représenter pour la postérité, ce qui semblerait juste pour la période de fabrication, il est également étrange qu'ils ne détiennent ni les outils de son métier, ni semblent posés pour représenter un moment de performance politique, comme un discours.

Arch a commencé sa carrière politique en tant que radical à une époque où les travailleurs agricoles n'avaient pas le droit de vote. À la suite des réformes de la franchise, Arch est finalement devenu le premier ouvrier à entrer au Parlement. Élu pour la première fois au Parlement en tant que candidat libéral de North-West Norfolk en 1885, perdant son siège avec la défaite de Gladstone en juin 1886, il a ensuite été député libéral de North-West Norfolk de 1892 jusqu'à sa retraite en 1900.

La propre version d'Arch de son histoire, qu'il a racontée dans son autobiographie De Poughtail au Parlement (1898) – édité par la comtesse de Warwick – est quelque peu exagéré. Et, à la fin de sa carrière, il avait perdu contact avec ceux qu'il avait initialement cherché à représenter. Mais, son rôle dans le syndicalisme, en tant qu'ouvrier agricole qui a parlé avec et pour les autres ouvriers agricoles, n'en est pas moins important. Si les mains étaient faites pour nous rappeler sa valeur en tant que premier ouvrier élu au Parlement, ou son importance pour le syndicalisme agricole, alors qu'il en soit ainsi. Certes, Arch était enclin à l'autoglorification et, à la fin de sa carrière, il s'était détaché des intérêts des ouvriers agricoles, mais il avait également parcouru un très, très long chemin. Malgré sa tendance à l'emphase, ses réalisations ne sont pas à négliger.

Mais, ce qui est peut-être le plus frappant à propos des moulages en plâtre, c'est qu'ils ne correspondent pas à nos attentes quant à ce à quoi devraient ressembler les mains d'un ouvrier agricole. D'une manière ou d'une autre, nous nous attendrions à ce que les mains d'un ouvrier soient lourdes, calleuses et abîmées par les intempéries, mais elles semblent assez petites, presque délicates. C'est peut-être parce qu'au moment où ils ont été créés, Arch avait déjà travaillé en tant que représentant des ouvriers, plutôt qu'en tant qu'ouvrier lui-même. Les hommes, surtout ceux de la classe ouvrière, étaient aussi plus petits à son époque que les nôtres. Le plâtre lui-même est un matériau qui lisse les rugosités et donne à son sujet l'apparence d'une statue plutôt que de la réalité. Mais, il est également tout à fait probable que les mains d'Arch soient simplement typiques de celles d'un véritable travailleur, et non d'exemples stéréotypés de force rustique héroïque. C'est ce qui rend les objets plus frappants pour moi. Ils n'enregistrent pas simplement la présence passagère d'un homme radical, mais ils nous font aussi penser à ce que c'était que de travailler comme ouvrier à une époque où il n'y avait pas le choix, où le travail était dur, un travail physique, indépendamment de capacité.

Karen Sayer est professeur d'histoire sociale et culturelle à l'Université de Leeds Trinity

Les collections désignées du Museum of English Rural Life (MERL) peuvent être explorées sur leur site Web.


Joseph Arch - Histoire

Si vous êtes un généalogiste et que vous demandez un dossier, cliquez ici pour plus d'informations.

FORMULAIRES ET POLITIQUES

Les paroisses archidiocésaines enregistrent toutes les célébrations de baptême, de confirmation et de mariage dans leurs registres sacramentels. La première communion et les rites funéraires sont également occasionnellement disponibles. Les Archives ne conservent que les registres sacramentels des paroisses fermées. Les paroisses ouvertes tiennent leurs propres registres. La disponibilité des certificats sacramentels est limitée au participant à la Sainte-Cène, et seul le participant peut demander son propre dossier. Toutes les demandes de certificats ou d'informations des registres sacramentels (par exemple, date de mariage, date de confirmation, nom du répondant) doivent être accompagnées du formulaire de demande ci-dessous et de 10 $ de frais de traitement. Les frais pour les informations généalogiques ou les certificats sont de 20 $. Les frais pour les certificats généalogiques officiels pour la double nationalité sont de 50 $ et doivent être accompagnés de la documentation appropriée. Voir la politique de généalogie pour plus de détails.

Demande sacramentelle (PDF)
Forma Para Libertar Archivos Sacramentales (PDF)

Les dossiers d'environ 400 écoles catholiques fermées se trouvent aux Archives. Les dossiers du lycée peuvent inclure les notes, les feuilles de présence, les résultats des tests et les dossiers de santé. Les dossiers du secondaire se limitent généralement aux relevés de notes. Seul l'étudiant peut demander une copie de son relevé de notes ou de son dossier étudiant. Les écoles archidiocésaines ouvertes tiennent leurs propres dossiers d'élèves. Les frais pour un relevé de notes officiel ou une lettre de vérification de l'éducation/de l'obtention du diplôme sont de 10 $. Les frais pour les informations généalogiques ou d'annuaire (qui peuvent inclure l'adresse, le numéro de téléphone, les dates de fréquentation et la paroisse de l'élève) sont de 20 $.

Chicago abritait autrefois plusieurs orphelinats et maisons pour jeunes en difficulté. Le Centre des archives et des dossiers abrite les dossiers des clients de l'orphelinat Angel Guardian, de St. Hedwig et de St. Joseph Home for the Friendless/St. Joseph Carondelet, ainsi que les registres d'admission pour les orphelinats Sainte-Marie et Saint-Joseph, l'école de formation Sainte-Marie et la Maison du Bon Pasteur. Les fichiers des clients peuvent inclure des certificats sacramentels, des notes, des dossiers de santé et des informations sur les visiteurs. Une personne ne peut demander que son propre dossier d'orphelinat, avec des frais de recherche initiaux de 10 $. Des frais de photocopie supplémentaires peuvent s'appliquer. Les frais pour les informations généalogiques sont de 20 $ et peuvent inclure des informations sur l'admission et la sortie, les dates de présence, la paroisse et l'adresse. Aucun document original n'est publié à des fins généalogiques. Voir la politique de généalogie pour plus de détails.


In Files, une histoire d'abus sexuels par des prêtres dans l'archidiocèse de Chicago

CHICAGO — Un prêtre, le révérend William J. Cloutier, a été accusé d'avoir violé un garçon dans son chalet d'été, d'avoir verrouillé la porte lorsque le jeune de 13 ans a commencé à crier, puis d'avoir brandi une arme de poing tout en menaçant de le tuer s'il disait n'importe qui. Un autre, le révérend Robert C. Becker, emmenait les garçons dans une caravane où, disaient-ils, il dormait à côté d'eux et les agressait. Et le révérend Joseph R. Bennett a été accusé d'avoir violé une fille avec le manche d'une patène, une assiette utilisée pour contenir du pain eucharistique.

Des milliers de documents glanés dans les dossiers du personnel de l'archidiocèse de Chicago ont été rendus publics mardi, révélant une histoire effrayante d'abus commis par des prêtres et mettant fin aux réponses des évêques du troisième plus grand archidiocèse du pays. Dans chaque cas, les prêtres sont finalement décédés ou ont été évincés du ministère, et dans la plupart des cas, les allégations n'ont jamais été prouvées devant un tribunal pénal. Mais les documents suggèrent que les responsables de l'église étaient parfois assez soucieux envers les prêtres accusés d'abus.

Dans un cas remarquable en 1997, le gouverneur Tommy Thompson du Wisconsin a été persuadé d'autoriser le corps de la mère d'un prêtre violent à être amené à la prison où le prêtre, le révérend Norbert J. Maday, a été incarcéré afin qu'il puisse lui rendre hommage. . Le cardinal Francis E. George, archevêque catholique romain de Chicago, a décrit l'hébergement dans une note de remerciement comme "un acte de charité exceptionnel".

Le prédécesseur du cardinal George, le cardinal Joseph L. Bernardin, a choisi de ne pas défroquer le même prêtre, lui écrivant une lettre en prison déclarant que « vous avez assez souffert de votre privation actuelle de ministère et de votre incarcération ».

Mardi, peu de temps après la mise en ligne des documents, l'archidiocèse de Chicago a publié sur son site Web une déclaration s'excusant à nouveau pour les abus commis par des prêtres et déclarant que « l'archidiocèse reconnaît que ses dirigeants ont pris il y a des décennies des décisions qui sont maintenant difficiles à justifier ».

"Nous réalisons que les informations contenues dans ces documents sont bouleversantes", a déclaré le communiqué. « C'est pénible à lire. Ce n'est pas l'Église que nous connaissons ou l'Église que nous voulons être.

Quelques heures plus tard, les victimes d'abus et leurs avocats se sont réunis dans la salle de bal du 23e étage d'un hôtel du centre-ville, alignés devant des affiches et un écran vidéo affichant des photographies de prêtres accusés d'avoir abusé de mineurs. A côté d'un pupitre se trouvaient trois boîtes en carton remplies de copies des dossiers.

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Jeff Anderson, un avocat qui a représenté de nombreuses victimes d'abus sexuels du clergé à travers le pays, a déclaré que les documents dépeignaient un "modèle systématique, continu, continu, sur des décennies, de choix conscients par les hauts responsables de l'archidiocèse", et a fait valoir que les responsables de l'église étaient complices de l'abus lorsqu'ils n'ont pas réussi à retirer les agresseurs du ministère.

« Il a été démontré que les priorités étaient la protection des délinquants et la réputation de l'archidiocèse », a-t-il déclaré. Plus tard, se tournant vers les victimes à côté de lui, il dit : « Ces enfants n'étaient pas aussi importants pour eux que le clergé l'étaient.

La plupart des abus décrits dans les documents auraient eu lieu il y a des années, environ la moitié des prêtres accusés sont morts, et de nombreuses victimes ont déjà reçu des règlements financiers de l'archidiocèse. Certains de ces documents étaient auparavant disponibles en ligne et ont fait l'objet de reportages locaux, à la suite de poursuites pénales et de poursuites civiles.

Mais les victimes ont insisté pour que les dossiers soient rendus publics, arguant que l'ensemble complet de documents fournira une forme importante de calcul, faisant la chronique de ce que les responsables de l'église ont fait et n'ont pas fait lorsqu'ils ont appris des accusations selon lesquelles des prêtres avaient agressé des mineurs.

"Pour certains d'entre nous, ce sera des réponses, pour certains d'entre nous ce sera la tranquillité d'esprit, pour certains d'entre nous, c'est vouloir savoir, mais pour nous tous, c'est un début", a déclaré Angel Santiago, 47 ans, qui a remporté un prix de 700 000 $. règlement de l'archidiocèse en 2011 après avoir accusé le révérend Joseph L. Fitzharris de l'avoir maltraité au début des années 1980. "C'est un peu plus lourd sur mes épaules", a-t-il déclaré, "mais j'en porte encore une partie."

Le père Fitzharris, qui a reconnu avoir abusé de plusieurs garçons, a été défroqué en 2009. Le père Cloutier, dont les menaces avec le pistolet ont fait l'objet d'une enquête mais n'a pas été poursuivi par la police locale en 1979, a fait face à de nouvelles accusations d'abus, il a démissionné de la prêtrise en 1993 et est mort en 2003. Le père Becker, qui en 1986 a écrit dans une lettre au cardinal Bernardin sur « la honte que je ressens pour vous avoir trahi, vous et l'archidiocèse », est décédé en 1989. Le père Bennett, qui a nié la plupart des nombreuses accusations portées contre lui , a démissionné de la prêtrise en 2012.

Les dossiers personnels des prêtres accusés ont déjà été rendus publics dans d'autres diocèses américains, dont Boston et Los Angeles, généralement à la suite de litiges. La plupart des documents ont été publiés dans une archive en ligne, BishopAccountability.org.

L'archidiocèse de Chicago a payé environ 100 millions de dollars pour régler les allégations d'abus contre des prêtres. L'archidiocèse a également publié sur son site Internet une liste de 65 prêtres - dont aucun n'est encore en poste - qui, selon l'église, ont été accusés de manière crédible d'avoir abusé de mineurs. Les documents publiés mardi concernent 30 prêtres dont les dossiers ont fait l'objet de négociations avec les avocats des victimes.

Un avocat des prêtres accusés, Joseph V. Roddy, a déclaré que les accusations des documents devaient être lues avec prudence, car "certains ont été testés devant un tribunal pénal, mais dans la grande majorité des cas, ce ne sont que des allégations".

Un avocat de l'archidiocèse a déclaré aux journalistes la semaine dernière que 95 pour cent des allégations dans les dossiers concernaient un comportement avant 1988, et aucun après 1996, 14 des 30 prêtres accusés sont morts, et aucun n'est encore en service dans le ministère. Le cardinal George, archevêque de Chicago depuis 1997, a déclaré qu'il n'avait jamais rencontré beaucoup de prêtres.

La publication des dossiers de Chicago intervient alors que le cardinal George, un survivant du cancer de 77 ans et l'un des principaux intellectuels de la hiérarchie ecclésiastique américaine, attend l'autorisation du Vatican pour prendre sa retraite. Le choix du pape François d'un nouvel archevêque de Chicago sera étroitement surveillé car ce sera probablement la première nomination du pape à la tête d'un grand siège américain.

Bien que les abus décrits dans les documents aient eu lieu avant que le cardinal George ne devienne archevêque, de nombreuses victimes se sont manifestées pour la première fois après son arrivée. Certains des dossiers concernent des cas dans lesquels la réponse du cardinal George a été remise en question, notamment celle du père Bennett, dont la procédure disciplinaire le cardinal a brièvement retardé, et le père Maday, dont le cardinal a cherché à réduire la peine de prison.

"Ce serait un grand accomplissement de l'esprit du millénaire de voir votre cœur captif libéré", a écrit le cardinal George au père Maday incarcéré en 2000. Mais le cardinal a ensuite changé d'avis. En 2007, après que plusieurs autres personnes se soient manifestées pour dire qu'elles avaient été maltraitées par le père Maday, le cardinal a écrit à une commission de libération conditionnelle, disant qu'il cherchait à défroquer le prêtre.

Les documents jettent également un nouvel éclairage sur le traitement des agresseurs par le cardinal Bernardin, une figure très appréciée de l'histoire catholique américaine et l'une des premières personnalités éminentes de l'Église à agir fermement contre les abus sexuels du clergé en nommant un conseil en 1992 pour enquêter sur les accusations futures. Le cardinal Bernardin avait parfois donné une seconde chance à des prêtres abusifs - par exemple, il a accordé au père Fitzharris une nouvelle affectation paroissiale, avec la mise en garde qu'il ne devrait pas être autorisé à avoir des contacts non surveillés avec des garçons d'âge secondaire, après que le prêtre ait été inculpé d'infractions sexuelles. maltraiter un adolescent de 15 ans.


Joseph Arch - Histoire

"Une centaine d'années d'hier :
Une histoire centenaire des habitants du comté d'Orange et de leurs communautés"
1988
Réimprimé en mai 1992 pour le Mois du patrimoine de Laguna Beach.

Des falaises abruptes, des criques gravées dans l'eau, des collines et des canyons profonds entourent un petit bassin plat où les vacanciers venaient en été pour échapper à la chaleur de l'intérieur. Finalement, un petit village s'est développé le long de la mer avec des résidents toute l'année.

Laguna Beach et sa communauté voisine, South Laguna, sont uniques dans le comté d'Orange pour leur topographie spectaculaire. Cela comprend des montagnes côtières escarpées qui plongent dans la mer et plus de trente criques et plages individuelles le long d'un tronçon de huit milles et demi de Three Arch Bay au sud à Crystal Cove au nord.

Bien que North Laguna faisait partie du San Joaquin Rancho, le centre-ville de Laguna et South Laguna n'ont jamais fait partie d'une concession foncière espagnole ou mexicaine, mais sont restés des terres du gouvernement disponibles pour la propriété familiale. Grâce à la loi sur la culture du bois de 1871, la migration vers le Golden West a été encouragée. Les familles ont commencé à arriver et à jalonner leurs concessions de 160 acres et à planter les dix acres d'arbres nécessaires - dans le cas de Laguna, toujours l'eucalyptus australien. Les bosquets plantés dans les années 1880 ont contribué à façonner le caractère de Laguna et ont ajouté de l'ombre bien nécessaire, bien qu'en tant que bois, ils soient pratiquement inutiles. Les bosquets se sont développés si prodigieusement que dans les années 1910, les arbres ont dû être coupés par dizaines pour faire de la place à la communauté grandissante.

In 1871, Eugene Salter, the first American settler of South Laguna, claimed part of Aliso Canyon. He soon moved away and his 152 acres and one-room shack were claimed by George and Sarah Thurston. They came from Utah with six of their eventual thirteen children. Their three-year old girl was stolen by Indians on the journey and was never found. Their son, Joseph Thurston, chronicled the family's life and times in "Laguna Beach of Early Days" (1947). George Thurston raised vegetables and melons and sold them in Los Angeles, which was then a five day trip by wagon. The family name is remembered in Thurston Intermediate School, Thurston St., and Sarah Thurston Park in Laguna Canyon

The Brooks brothers, William and Nathaniel, arrived and settled in 1876. Both are referred to as the "father of Laguna" depending on which source is cited. They were Laguna Beach's first homesteaders - the first pioneers to stay longer than one summer in a tent. William H. Brooks came from Downey on a hunting trip to Laguna, following an old Indian trail though the Canyon. Later he filed on the 169.24 acres at Arch Beach (now Diamond St.) and laid out a subdivision. He was also Laguna's first stagecoach driver. Nathaniel Brooks brought water from Bluebird Canyon through a series of pipes and tunnels to Arch Beach. They temporarily sold out to another pioneer, Hubbard Goff (remembered in Goff St. and Goff Island). In 1886 he opened the first hostelry in Laguna, the Arch Beach Hotel.

During the southern California real estate boom of the 1880s Arch Beach was a separate community. It was granted a post office in 1889, two years before Laguna had one. From May 15, 1891, to September 17, 1904, Laguna Beach was called "Lagona," a corruption of the Spanish word for lagoon. The first postmasters were Hub Goff at Arch Beach and Joseph Yoch in Laguna

South Laguna, under the name "Three Arches", had Mrs. Grace Powers as postmistress. The following year, residents voted for a new name. "South Laguna" was not one of the choices on the ballot, but it won by a write-in vote.

In 1878, John Damron acquired 528 acres near the mouth of Laguna Canyon, including Temple Hills and the "flats" above Arch Beach. The property was later purchased by George Rogers for $1,000 and was subdivided into lots. The Rogers home stood on the site of the present city hall. Rogers and his daughter Elizabeth are credited with planting the huge pepper tree that stands in front of city hall. Rogers built a one-room school adjacent to his home for his eight children and hired a teacher. Several other children attended as well, marking this as Laguna's first real attempt at public education. This building later became the home of the Old Joe Lucas, the Portuguese fisherman who spoke English only while swearing. He was Laguna's first "Greeter", the predecessor of the famous greeter Eiler Larson, who waved to motorists on the highway from the 1940's through the 1960's.


The next school was built in Laguna Canyon by the Mormons who settled near the intersection of El Toro Road and Laguna Canyon Road. The school was built in 1888 for twenty children with their teacher, Mr. W.S. Brown. In 1893, this building was moved to the Canyon Acres area, then to Legion and Through streets where it became a church and later the art studio of Joseph Kleitsch. Building materials did not grow on trees (at least not on eucalyptus tress), and most buildings were recycled in the early days.

The third school was built on Park Ave. in 1908 on the site of the old cemetery. This two-room school was soon outgrown and was moved down the hill to its present location where it is used as the Legion Hall. When grading the road for the next school in 1928, the bones of Capt. Oliver Brooks were accidentally exhumed and were moved to a cemetery in Santa Ana. There are an estimated dozen burials still underneath the present high school, which was finally constructed in 1935. Prior to that time, students were bused to Tustin High.

Always a tourist town, Laguna Beach opened its second hotel in 1889. It was built by Henry Goff and purchased by Joseph Yoch for $600. Yoch also bought the defunct Arch Beach Hotel. He had it cut into three sections, moved it into town, and joined it to his hotel, creating a massive establishment of thirty bedrooms and two bathrooms. This hotel was condemned in 1928, and the present Hotel Laguna opened the following year on the same site. The next vacation retreat was the Brooks House, built in 1892. It was a red, two-story Victorian structure located on the present site of the Isch Building. Unfortunately, the hotel burned down before the paint was completely dry.

Elmer Jahraus came to Laguna from Santa Ana in 1903 and soon opened a cigar factory in the lower floor of the Yoch Hotel. In 1913, he opened Laguna Lumber which is significant in that this enabled the community to grow at unprecedented rates. Prior to the lumberyard, construction materials were hauled by mule down Laguna Canyon, or were floated in on the tide from boats, usually the schooner Emma.

In South Laguna, the Egans, Shrewsburys, Andersons, and Goffs were homesteaders raising beans and melons. South Laguna had several close calls with commercialism. In 1889, the Santa Fe Railroad purchased Goff Island (now Treasure Island) and planned a depot and resort. When the tracks were laid inland instead, those plans failed. The depression of the 1890's saved South Laguna from an urbanized future.

Other early residents included Oscar Warling and Fred Trefren who operated a stage line to El Toro and Santa Ana which ran daily from 1884 to 1901. John Nicholas Isch ran the livery stable (on the site of the present Isch Building). He also ran a grocery and was one of the early postmasters. Known for his trusting ways, he never locked up when he went fishing. Customers came in to shop and to pick up their own mail. They could pay the next time they came in. For a number of years, the only telephone in a town was in the store. The phone was connected with the Irvine ranch house, and messages could be relayed from there to the outside world.

North Laguna, called Laguna Cliffs, was developed by Howard Heiseler, L.C. McKnight, and the Thumb Brothers. In 1905, they subdivided and laid out the only streets in Laguna that run at straight angles to one another. Water was piped in from Laguna Canyon, and this was the first neighborhood offering water with every lot. Wells had been used for years and water was hauled in barrels from Laguna or Aliso canyons into town. It had been said "Laguna was long on scenery and short on improvements, especially drinking water." The first important artists to arrive was Norman St. Clair. Who took the train from Los Angeles and the stagecoach from El Toro. He made lots of sketches of the area. He exhibited throughout California, attracted other artists, and a tradition was born.

As news of the picturesque village spread, the artists came in droves. They included Frank Cuprien, Gardner Symonds, William Wendt, William Daniell, Anna Hills, and William Alexander Griffith. Some artists banded together in 1913 and rented a small wooden building that had been a church, dance hall and meeting place. Under the leadership of Edgar A. Payne (who painted the mural in the movie theater), the artists refurbished the building and held their first exhibition in August, 1918. Three hundred people attended the first day and 2000 the first month. They seemed to be onto something big. This showing was the beginning of the Laguna Beach Art Association and the Museum of Art. Today Laguna continues to be an artistic focal point of Orange County - a major center for arts and crafts.

Laguna Beach is also home to the internationally known Festival of the Arts - Pageant of the Masters. The first pageant ever held in Laguna was an Indian pageant promoted by Isaac Frazee. It was called Kitshi Manido and was held in the large eucalyptus grove at sleepy Hollow (corner of Catalina and Arroyo Chico streets). The second Kitshi was held in 1927 in Laguna Canyon on the Boys Club property. In 1932, Roy M. Ropp conceived of the idea of a pageant and art festival. El Paseo (a little street by Hotel Laguna) was used as the site. Booths were set up and a stage was built on which people posed against painted backdrops to recreate great works of art. Eventually, James Irvine donated a small canyon for the pageant, and on the tenth anniversary of the festival, Irvine Bowl was dedicated.

Laguna's "village" character still remains in spite of growth and commercialism. No small part of this charm is due to the shaggy eucalyptus and one-of-a-kind architecture. Also, the relative isolation in which Laguna exists, surrounded by mountains, ocean, and greenbelts, keep the town a little different from neighboring cities. This geography makes it unlikely that Laguna will ever be absorbed into a major urban continuum. Concerned citizens work hard to acquire land just to leave it alone. Other groups work hard to promote laws permitting little change. The artistic spirit prevails, and it seems likely that Laguna's charm will be here for a long time to come. - Karen Turnbull 1988


I just couldn't help but toss this in too. From the 1952 presidential campaign.

NOTE: See the amazing and very rare historic photos of South Laguna Beach from the personal photo collection of Howard Wilson, the authors father. - A fantastic look back for those who wonder what it was like before civilization hit!


Joseph the Righteous?

Jewish commentaries, both traditional and modern, generally view Joseph as a complex character who was ultimately a righteous person. Though some commentators such as Sforno acknowledge the immaturity of his actions when dealing with his brothers in his youth, still Joseph is largely regarded as an admirable figure for maintaining his Israelite identity in spite of his 20-year separation from his family. Tradition notably refers to Joseph as a tzadik (righteous person), and several commentators point to Joseph&rsquos naming of his sons in Hebrew as a premiere example of his dedication.

Even with Joseph&rsquos more questionable actions, like not contacting his family once he became viceroy of Egypt, or testing his brothers by accusing them of being spies, the commentators refer us back to Joseph&rsquos adherence to the messages of his dreams. Both Rashi and Nahmanides validate Joseph&rsquos actions by positing that he knew the importance of fulfilling those prophecies. For these commentators, the ends of fulfilling God&rsquos will justified the means of Joseph&rsquos actions.


Voir la vidéo: CEST VOTRE TOUR DAGIR POUR MANIFESTE LE ROYAUME DE DIEU Pst JOSEPH TSHIMPANGA (Janvier 2022).